張載:為天地立心,為生民立命,他的22個字,成為千年的座右銘
2023/07/24

一、被范仲淹警告

張載,字子厚,父親給他取名為「載」,出自《周易》中的「厚德載物」,后人稱他為張子或「橫渠先生」。「橫渠」二字,是地名,位于今天陜西省寶雞市眉縣境內,這里是張載講學的地方,也是他的長眠之所。

其實,張載本不是橫渠人,他之所以來到橫渠,和他父親的死亡有關。張載生于長安,他的父親名叫張迪,曾任涪州知州,張載家中有兄弟兩人,弟弟比他小10歲。在張載15歲那年,父親病逝,他帶著母親和幼弟,護送父親的靈柩從涪州(重慶境內)到老家長安。當他們沿途路過橫渠的時候,盤纏用完了。正巧西夏李元昊當時稱帝,人們傳言西北正在鬧兵變。為避免打擾到父親安息,張載和母親商量,就在橫渠把父親安葬下來。一年后,張載回到長安,賣掉家中的祖宅,舉家搬到橫渠,守在父親的身旁。

《宋史·張載傳》記載:

少喜談兵,至欲結客取洮西之地。

意思是說,張載年少時,也有少年俠氣的一面,他喜歡「談兵」,希望有一天自己能夠帶兵幫大宋收復失地。

21歲那年,張載遇到了一位改變他一生的大人物,這個人就是范仲淹。當時,正值宋仁宗慶歷元年,范仲淹被任命為陜西經略安撫副使,主持西北防務。張載久仰范仲淹大名,他疾走數百里,終于找到了范仲淹,范仲淹一向禮賢下士,聽聞有學子要來拜訪自己,便和他深談。

對于這次談話的內容,史書沒有記載,但卻記載了另外一件事情。《宋史》:

以書謁范仲淹,一見知其遠器,乃警之曰:「儒者自有名教可樂,何事于兵。」

當時,張載向范仲淹獻出了《邊議九條》,范仲淹對張載的見識非常欣賞。但是,范仲淹并沒有夸贊張載,而是警告他 :「你是一個讀書人,應當致力于學業。為何要熱衷于兵事呢?」

在兩宋時期,重文輕武是時代主旋律,許多立下赫赫戰功的名將(如狄青),照樣被文官看不起。作為「政治完人」的范仲淹也不能免俗,他欣賞張載的學識,但不希望張載成為一個「兵魯子」

張載臨別時,范仲淹送他一本書,張載一看,竟然是《中庸》。對于讀書人來說,《中庸》滿大街都是,范仲淹之所以要送他這本書,其實還是希望他能專注于儒學。

在文治巔峰的兩宋時期,張載之所以能夠光耀千年,范仲淹的這次警告功不可沒。

張載回到橫渠,從此開啟了埋頭苦讀的歲月。至于張載有多用功,程顥、程頤評價張載4個字,那就是「苦心極力」,可見,張載的刻苦程度。

二、被歐陽修選中

張載在自己的書房里寫了一副對聯,上聯是「夜眠人靜后」,下聯是「早起鳥啼先」。他不僅自己刻苦攻讀,對弟弟張戩也十分嚴苛,父親去世的時候,張戩才5歲,張戩之所以後來能中進士,全依仗他的兄長張載的教誨。

轉眼間到了嘉祐二年,歐陽修奉詔主持科舉考試,這一年人才輩出,被譽為「千年科舉龍虎榜」。若說這一年最悲劇的考生,莫過于年過半百的 蘇洵,他帶著蘇軾、蘇轍兩個兒子進京趕考,結果兩個兒子高中,蘇洵考了一輩子,卻一直沒有中第。

除了蘇洵外,還有兩個大齡考生,第一個是 曾鞏,他少年時就被譽為「神童」,直到這一年他39歲才中進士。第二個就是 張載,他「苦心極力」地讀書,弟弟在三年前都已經考中,他卻在三年后才有緣高中,這一年,張載38歲。

后人曾說,歐陽修是北宋文壇最牛的伯樂,這并不夸張,歐陽修當時肯定不知道,他選中的張載,會給后世留下多麼深遠的影響。

張載高中后,歐陽修把他的卷子拿給宰相文彥博,文彥博看完大為贊賞,決定在相國寺開設講堂,讓張載專門來講學。其實,文彥博是在抬舉張載,畢竟,不是誰都有公開露臉的機會的。

張載在相國寺講了第一課,以《易》為題,就轟動京城,許多年輕學子深感震撼,第二天天不亮就爭著去相國寺「占座」。可是,張載性格恬靜,樂于成全別人,他當著眾人的面說:

「比見二程,深明《易》道,吾所弗及,汝輩可師之。」

意思是說,我講的《易》比較淺顯,和二程不能比,如果你們想深度了解《易》,可請教二程。

二程,就是程顥、程頤兄弟二人,程朱理學中的「程」

,指的就是他們。因為張載的推薦,二程名聲大震。

雖說是金子總會發光,但筆者總認為,二程如果沒有張載的推薦,若想取得後來的成就,很難不打折扣。

其實,張載和二程是沾親的,按輩分,張載是二程的表叔。以張載當時的聲望,他若想留在京師,難度并不大。但張載志在四方,他想了解民間疾苦,為百姓盡力。于是,張載向朝廷申請外放,後來他先后到祁州、云巖、渭州等地,為官一任,造福一方。

三、被王安石「拒絕」

宋仁宗去世后,宋英宗只在位4年,北宋便迎來了宋神宗時代。而提及宋神宗,就不得不提王安石。當年,宋神宗登基之初,意氣風發,他召王安石入京問政,王安石直接給他了一句:

「像唐太宗這樣的帝王,我們就不要學習了,要學就學堯舜!」

宋神宗聽完,像打了雞血一樣支持王安石變法。

熙寧二年,呂夷簡之子呂公著推薦張載入朝,張載對宋神宗說:

「為政不法三代者,終茍道也。」

張載和王安石說的話一樣,他也認為,宋神宗要做就做夏商周三代之賢君,只可惜,這樣的話宋神宗已經從王安石那里聽了一遍了,張載并沒有得到像王安石一樣的機會。

當時,宋神宗曾有意讓張載協助王安石推行新法,但張載表示自己剛入京城,對新法還不了解。後來,王安石主動來找張載,希望張載能夠支持自己。張載回答說:

「公與人為善,則人以善歸公;如教玉人琢玉,則宜有不受命者矣。」

張載的意思是說,你只要為大家好,大家肯定支持你。但你要是強迫我跟著你干,恕我不愿受命。

其實,張載是在委婉地拒絕王安石。

張載雖然不是新派,但也不是舊派,因為他和王安石之間,并沒有發生沖突。或者說,張載一直在避免這樣的沖突。

不久之后,王安石擔任宰相,張載被調離京城,派往浙東明州審理貪污案。很多人都認為,張載的長處是學問,如果把他調到某地去當學政,或許更合適。但王安石卻讓他去審理刑獄,個中緣由,不言自明。

張載先拒絕了王安石,所以王安石也拒絕張載。

筆者不久前寫過一篇關于王安石的文章,認為他是一個值得尊敬的改革家,但任何時候,都要講政治。

後來,張載的弟弟張戩因反對王安石變法被貶,張載決定辭職,回到橫渠,繼續自己的講學生涯。

其實,張載和王安石,都曾受教于范仲淹,范仲淹的思想中,有傳統儒學的部分,也有「慶歷新政」中變革的一部分。巧合的是,張載繼承了前者,而王安石繼承了后者。

此后九年,王安石雖然遭到兩次罷相,但大多數時候都位高權重,但張載卻一直隱于橫渠,傳道受業,很多學子不遠千里來到橫渠,只為聆聽張載的教誨。橫渠這個小地方,也因為張載的誕生,從此留下深刻的烙印。

四、被時代選中

中國古代三大思想中,佛道儒自有體系,但到了北宋時期,佛教和道教在不斷發展,而儒學止步不前,人們除了重復孔孟之言外,很少能把儒家思想再次升華,這讓當時的儒者們比較焦慮。

在漫長的摸索中,北宋中后期,儒家思想得到了一次淬煉,張載創立了「關學」

,二程的開創「洛學」、周敦頤著「濓學」、王安石主張「新學」、另外還有朱熹的「閩學」,共同構成了宋代儒學的主流。當時稱之為「濓洛關閩新」五大學說,這五大學說,再造儒學,給予儒學思想以升華。

同時,宋明時代,人們用儒家思想來解釋宇宙本源,分為三大分支,即理、心、氣。其中以二程和朱熹為代表的「程朱理學」影響最廣。其次以王陽明、陸九淵為代表的「心學」也曾風靡一時。除了理學和心學以外,張載的「氣本論」是第三分支。簡單來說,張載認為,宇宙萬物是由氣組成的,萬物只存在心態的變化,但氣是永恒的。

趙馥潔曾認為:

張載在中國哲學史上第一次建立了比較完整的氣一元論哲學體系,開辟了樸素唯物主義哲學的新階段。

在中國古代,一個理論若想走得長遠,必須滿足兩個條件,第一,創始人要有足夠的時間傳道,第二,要有優秀的弟子來傳承。

可惜的是,這兩點張載都沒有。張載58歲便去世了,他的弟子後來大多轉到了二程的門下,導致張載的理論長時間無人問津,他的很多理論,被程朱理學吸收,成了他人的嫁衣裳。

二程之所以能夠揚名,程朱理學之所以能夠做大,都少不了張載之功。

直到近代,人們才體會到張載學說的超前,終于發現了張載的偉大。

張載留給世家最著名的東西,莫過于他的四句格言,即:

「為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。」

在那個時代,很多人都在思索,讀書的目的到底是什麼,張載經過半生思索,他用上述四句話告訴大家。

這22個字言簡意賅,千百年來,無數讀書人都想寫出一段超過這段話的文字,可惜都沒成功。不管是古代還是近現代,不管是大儒、國家領導還是大學校長,在他們的發言稿上,總會出現「橫渠四句」,橫渠四句,已經成為中華民族萬世的座右銘。

五、「張」子已去,厚德「載」

《宋史》云:

政事以敦本善俗為先……使人知養老事長之義,因問民疾苦,及告所以訓戒子弟之意。

張載為官期間,重視用言行來勸人們向善,他尊老愛幼,體察民間疾苦,他訓誡鄉里子弟,希望他們能讀書明理。

多年以后,張載辭官歸橫渠,他沒有機會把自己的學說踐行于天下,但他卻在橫渠這個小地方開始了實踐。用他的話說就是:

「縱不能行之天下,猶可驗之一鄉。」

張載用多年的俸祿,在橫渠買了一百多畝地,他把土地分成九塊,按照《周禮》劃成井田,自己留最中間的那塊,其他八塊分給沒有土地的饑民耕種,他看著淳樸的鄉民,樂在其中。

王安石變法失敗后,隱居江寧,再不問朝政。但張載辭官后,他仍然在踐行著自己的理想。

看待一個人是否偉大,不僅要看他得意的時候在做什麼,更要看他失意的時候做什麼。

張載在橫渠數年,他以布衣的身份組織鄉民興修水利,灌溉良田,當他赤腳行走于沃野之間時,他的心情是多麼愜意。

孟子說: 窮則獨善其身,達則兼濟天下。張載官場失意,他本應該獨善其身,可他卻仍然堅持兼濟「一鄉」

。因為他是一個儒者,一個令人尊重的思想家。

張載沒有做過很大的官,但他通過不斷的講學,把自己的理念推廣出去,這期間,有人刁難他,有人反對他,但他依然執著于傳道,從某些方面來說,他不像傳教士,更像一位苦行僧。

宋神宗熙寧十年,張載身患肺病,宋神宗召張載入京,張載到京后病重,辭官回鄉,在路過臨潼時,大雪紛飛,張載知道自己大限將至,于是沐浴更衣,坦然面對死亡。在第二天早晨,大雪依舊,只是,世間少了一位圣人。

張載死了,人們懷念他,然而,恍惚間,人們發現,張載似乎并未死去。

為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。

張載去世約兩百年后,文天祥在參加殿試的時候,寫下了張載的22字格言,當年,他高中狀元,後來,文天祥積極抗元,血灑刑場,成為中華民族永不磨滅的豐碑。

張載去世約六百年后,張煌言以橫渠四句為座右銘,在明朝大廈將傾之際,毅然站了出來,他抗清22年,將國家、民族利益放在最前沿,張煌言最后舍生取義,成為了明朝最后的英雄。

在張載去世約700多年后,林則徐奉命南下,在虎門燃起熊熊烈火,他用自己的決心,踐行了什麼是橫渠四句,雖然清廷無能,但林則徐卻很高大。

抗日戰爭時期,無數中華兒女,拋頭顱、灑熱血,用血肉之軀去踐行民族大義,張載他們或許不熟悉,但橫渠四句,是對他們最好的詮釋。

一千年過去了,張載的話,仍然被許多人引用,張載雖然不在了,但他的靈魂,已經成為數千年的精神坐標。

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